波士尼亞的戰火混沌
話說當年會籌建世界宗教博物館，宗教界本來就是愛與真理的實踐者，但彼此因為教義詮釋，還有種種文化或歷史因素而有所隔閡或成見，我就想如果有一個開放無私的平台多好，讓大家可以沒有包袱地溝通對話，互相商討一些和平的機制，那麼宗教界就是最好的和平大使，我們念茲在茲的也就是為了「和平」。
2001 年，我來到巴爾幹半島的波士尼亞，這個 300 年來，東正教、天主教、猶太教、伊斯蘭教共處的不安地帶，因為近幾十年來民族主義和政治經濟因素的糾葛，各種族又相繼尋求獨立，引發激烈衝突，內戰一爆發就打了好幾年， 無數人相互殺戮喪生，國雖未破，山河也在，但家破人亡的慘劇卻不斷發生。
才到波士尼亞，座車保鑣就告訴我，他最好的朋友是從小一起長大的隔壁鄰居，但現在這個朋友搬到所屬的教區居住，不但斷絕往來， 甚至彼此仇恨。為什麼會演變成這種局面？他自己也不明白。衝突的原因有很多是政治因素、利益爭奪、歷史糾葛所造成，有可能都會假借宗教之名，製造各種糾紛、抗爭，而受害的往往是無辜的百姓。
跑遍波士尼亞的南北，我們見到當地的美國大使、聯合國駐波士尼亞代表，也見到了伊斯蘭教、天主教、東正教、猶太教等各大宗教的領袖人士。大家都很意外，我這個和尚跑來這裡做什麼？我說：「我來看看我們能實際做些什麼。」雖然沒有帶著大筆資金或物資，但後來發現， 無論從司機到記者，當他們面對一個佛教徒能從遙遠的東方，實際來到這個常常被媒體刻板化， 又這麼偏僻遙遠的地方，不怕生死來探望他們， 他們都漸漸從冷漠、好奇而轉變到產生了善意與溫暖。
波士尼亞的國家電視台記者問我，真的相信這個世界還有和平嗎？我說：「只要我們心和平，世界就會和平。」真心的和平是騙不了人的，真心是會感染的，當你的心和平了，你所做的一切也帶著和平的基因，那個和平是會感染的。就像接待我們的那個伊斯蘭家庭一樣， 即使兒子在戰爭中受傷殘廢，一家老小包括當時還讀大學的女兒，還是毅然投注在宗教交流的實際推展，還有青年教育上，他們覺得只有這樣的努力才是有意義的，才不會把生命浪費在不必要的抱怨或報復中。很多體會都是透過實際的交流分享，得到不斷的共鳴，也得到彼此激勵的正面能量。我在那裡體會到，彼此謙卑、傾聽、尊重，就會開啟對話，慢慢溶解很多僵硬的關係，只有建立友誼、相互信賴，才能化解衝突， 不被既有成見或其他問題所蒙蔽、利用。
捨命換取修行
回想我生命裡的戰爭與和平，我得感恩菩薩一路賜給我力量，護持我一路修行，把我從戰爭的外境帶往和平的內心，雖然這中間從信解到行證，經過很長的一段自我修練，幾乎是捨命才能換取到這種無上的體認。這份和平的確認感， 讓我透視到三毒五毒作祟是一切戰爭的內在機制，人類貪心引起的仇恨和戰爭，已經帶給世人如此巨大，如此無法彌補的痛苦了，我們到底還要經過多少戰爭的功課，才會考試及格，學會和平的基因學，或許突破這一點就是在五濁惡世成就的關鍵。
從修行的角度來看，能不能修行，修行會不會有成績，除了自己的決心，還得看你這個人所生的時代、所處的環境。在和平的時期，你就會有較多修行的機會。但是生在什麼時代也是一種福德因緣，你就是在這份福德因緣與機會裡修行求道。
戰爭裡，我們就只顧活命或逃難吧，能不能修行，要看個人造化和機運。在亂世，你頂多只是一枚棋子，任人擺布，或是像一片浮萍， 隨波逐流而已，比較不會有修行的念頭，或是像文革時期，做什麼事都被掌控，你能怎麼修行？ 人逢亂世，有人當上將軍，不得不殺了很多人， 犯下殺業，後來如果有了可以修行的環境，依然可以修行求懺悔、求解脫。我這裡要強調修行環境的重要性。
像西藏的修行人密勒日巴曾下咒殺人，為他的父親報仇，後來他皈依馬爾巴上師，馬爾巴要他去山頂蓋房子、建塔，蓋好又拆掉，密勒日巴吃了許多苦，這是他的師父用「息增懷誅」的方式為他消除惡業，累積成就的資糧。
後來密勒日巴能苦修有成，成為一個大成就者，是有許多環境條件配合的。除了他自己的覺醒和決心，也是因為他生在一個佛教興盛的地區，這些都是他的增上緣，他還要遇到好的老師，而且是正信具格有緣的老師，可以把資源給他。他這樣一路上拜老師，不管是學解脫或學下咒，都是要謙卑禮請、供養付出、懺悔業障，盡可能圓滿一切資糧準備，這些上師才會教他的。然後就是精進不懈的修行，捨命地修，最後才成就了他的道業。
我沒有選擇戰爭，就是碰到戰爭，碰到這樣的境緣。在上個世紀的中國戰亂裡，許多軍人退伍後就出家去了，過去犯下太多殺業，帶來病痛或冤魂纏身的現報，用晚年學佛來懺悔自身的業障。我看過一些「外省士官兵」，在部隊裡脾氣很火爆，生氣起來會互砍互鬥的，退伍後就把全部的退休俸給了寺廟，然後就在寺廟出了家， 他們都痛下決心，發願要修正他們過去的習業。但是談何容易？就算出了家，習氣卻不是就此改掉，習氣一來，還不就是會拿著菜刀亂砍一番， 等氣過後，又恢復成一個大好人了，就得靠在廟裡多念佛、多打坐、多懺悔，來調伏習氣。
這是早期臺灣佛教界常有的情況。等到印順法師、演培法師、聖嚴法師、星雲大師這幾位從戰爭邊緣經過的大師出家、來臺弘法後，臺灣佛教又進入了另一番的景象。還有一些在內地、兩岸甚至東南亞奔走的實修大和尚，他們都在二戰前後差不多時間出現，像虛雲老和尚、太虛大師、慈航法師、廣欽老和尚、金山活佛等這些大和尚，都努力修行來作供養，努力把佛法的局面撐起來、打開來，尤其太虛大師對世界發展的遠見更是超越傳統，把很多傳統佛教不敢多所涉足的入世菩薩道，作了一番梳理，展開成一套現代人修行的藍圖與世界佛教的願景，我後來蓋宗博以後，才逐漸發現自己無意之間也呼應著太虛大師這個理路，而且愈來愈清楚這是一個時代所需。我是他的跟隨者，只有把修行跟弘法結合一致，才能因應這個全球化時代的無常變化。
從戰爭的陰影走過來，我們不僅仰慕著佛法說的「心清淨故，國土清淨」，也盼望著隨著人類大戰的落幕，可以開展成人間淨土。
但濁世難料，我們只有不斷去實踐和平， 這個願望才不會只是一篇飄散夜風中的祈禱文而已。
（節錄自心道法師著作《願力的財富》）
來源：有緣人月刊290期
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