撰文．曹郁美
泰國電影一向讓我驚艷，《幽魂娜娜》、《模犯生》、《告別茉莉》都具風格與特色。
由於泰國是佛教國家，隨劇情需要置入佛教思想與色彩，也引人況味。本文要談的是同志電影《告別茉莉》，其後半段駭人的「不淨觀」。
本片是以男男同志情、編織茉莉花飾、花籃隨水漂流、兩人愛情幻滅、僧人以觀死屍做為修行方式……，種種豐富的意象交錯著隱喻、象徵、暗示，表現了導演的愛情觀、生死觀，在2017 年上映後於影展上頻頻獲獎。
大意是說：清與琵是一對同志戀人，兩人分手後又再相逢。琵擅長編結 Baisri 手工花籃， 這是一種用茉莉花苞、芭蕉葉的圍繞與串接，用來祭天、謝神、祈求平安的飾物。然而琵是肺癌患者，已放棄化療，僅以傳統醫療、編花籃祈求奇蹟出現。清為了琵出家去，將功德迴向給受苦的戀人，然而琵依舊不敵病魔去世。
已剃髮、穿上僧衣的清，隨著師兄走入樹林深處，兩人以肉眼觀察一具半腐朽的死屍：裸身發黑的軀體，有蚊蠅飛舞、蛆蟲攀爬，想必臭氣薰鼻、令人呼吸困難，但修行人內心必須起正念正觀，不得畏懼。注視好一會兒，清再也受不了，跑到遠處躬身嘔吐起來。
本片的英文片名有 MALILA 一字，是泰國古語中的「茉莉花」。美麗的茉莉花與臭穢的死屍形成對比，恐怕正是導演的意圖：所有的生與死、苦與樂、眾生與佛，不都是無二無別？ 那麼什麼是美麗？什麼又是臭穢？
「不淨觀」源於古印度，佛教把它發展成四念處，「處」有「住」的意思。是說安住於四種觀行中，即能得解脫。分別是：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。第一個是針對身體（即生理），後三者是針對精神（即心理）。其中以觀身不淨（修「不淨觀」）為入手處。
「不淨觀」流行於南亞、上座部佛教，逐漸影響了臺灣，成為許多道場禪修的法門。它的目的在於讓你起生滅無常想：原來的帥哥美女到哪兒去了？壯碩如牛的人，怎麼一個病痛就擊垮了？我們吃的美食佳餚一瞬間不就成了屎尿？
再親愛、再痛恨的人轉眼成了糞土，那又有何可愛可恨？
修「不淨觀」是有具體步驟的，道場上當然無法親身觀看死屍，必須以「觀想」代替。一旦功夫深，確實能降低個人的貪愛與執著，並體認苦之本質：原來人生之苦都由貪瞋癡而來。對症下藥的法門便是：修持戒定慧。
然而「不淨觀」也有它的弊病，修持過度者可能厭離心重，連「自己」也厭棄起來，更別說周遭世界。
在漢譯《雜阿含經》卷 29、第 809 經中就有這麼一段關於比丘（出家男子）的記載：
「時，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞、投巖自殺，或令餘比丘殺。」
「時，有諸比丘厭患身者，皆出房舍。時，鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘，次第，乃至殺六十人。」
自殺、令餘比丘殺（請別人殺自己、殺別人）、連殺 60 人……，多麼驚悚！尤其是在「不殺生」的戒律下，自殺也是重罪，那麼他們為何如此？都走火入魔了嗎？不妨藉用老子的話：
「吾所以有大患者，為吾有身」。把「身」（即色身、肉體）視為大患的根源，似乎是釋、道二家共同的生命觀。
結果弟子向世尊（即釋迦牟尼佛）報告此事，世尊立刻宣布放下「不淨觀」，改修「安那般那念」（數息觀）。
「數息觀」即數呼吸，以放鬆、自然的方式吸氣、吐氣（內心數「1」），再吸氣、吐氣（內心數「2」），如此數到「10」。接著重頭來， 又從 1 數到 10，反覆又反覆。據有經驗者告訴我，此方法能讓人摒息妄念、心境澄明，終極目的是達到「無智亦無得」的境地。
可知「不淨觀」手段強烈，能迅速地離貪；「數息觀」則溫和，屬於細水長流型。臺灣的教團有的重視前者，有的重視後者，都分別當成教學法門。
電影結束，我們陷入沉思。
泰國是佛教國家，對同志也比其他亞洲國家寬容。然而「情愛」本就如鏡花水月，幻化一場。失去戀人的清是否洞悉「苦」從何處來？他是否持續著修行之路？還繼續修「不淨觀」嗎？ 導演沒說，我們也不必追問。
然而，導演把「不淨觀」真實上演，倒是讓我們大開眼界。
（本文作者為東吳大學中文系助理教授、靈鷲山慧命成長學院講師。著有「《華嚴經》之如來放光」、「十方成佛──華嚴小百科」等書。）
來源：有緣人月刊289期
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