撰文．連一葦
一直感覺心道法師和禪宗的達摩祖師有頗多相同處。他們都從西方東來，來到一個新的國度開枝散葉，成就一代大師，也傳下了燈火般的志業。
他們也都是頭陀行的奉行者，達摩禪師在少室山面壁閉關。心道法師自緬甸來，塚間修和靈鷲山的閉關，一樣的苦行歲月。
他們都用禪立下安心支道。當二祖慧可求達摩為他安心時，達摩回答：「你把心拿來，我幫你安。」同樣的，心道法師的安心之道也在於無心之處。
兩位大師的開解用語簡單，不做過多的文飾。達摩祖師的二入和四行是這樣，心道法師的平安禪、聞盡和停心，同樣如張目對月，開門見山。
所以，當心道法師開講達摩四行觀，更是和祖師直契穿透，發自心崁而直入人心，有如一把銳利刀鋒，要將你的假相，以現象當實有的包裹剖開。
所以，召喚達摩祖師前來的工具，不是一葦過江，而是聆聽、閱讀心道法師講達摩四行觀。
禪學者梁寒衣用「乘之道安心之鑰」形容達摩四行觀是一部可以如實學步，如實踏地，如實行道，可甘實調攝的遀身法藏。
其實，如實，也是心道法師說達摩四行觀的三昧。
梁寒衣說：「《四行觀》語言精簡、直截、扼要，了無大乘諸經的華麗駢難；可惜，太簡淨、平實、樸質了！行者往往以為易易，而隨意略過、隨目蹉過，未曾真正虛心、下心地加以深研、深究，奉為一部可以如實舉步，如實踏地，如實行道，也如實調攝的隨身法藏。」
「火宅清涼。人類人性種種煩惱、情境，大抵皆不脫於「四行觀」的範疇，也皆一一可以引四行觀」而銷融、對治——它本是「大乘安心之法」，本為「入道」、「走路」而設；可惜，人們走路，總不用它！總向更華麗浩瀚、更虛渺玄難處撈涉。」
我們在簡單之處求其精奧，越簡單的越觸動人心。當心道法師簡簡單單的說：「學禪的目的是甚麼？學禪是讓我們能夠找到自己、找回自己、認識自己，讓自己更相信自己是佛。如果你不去學習，佛是誰都不知道，怎麼認為自己是佛？我們找到自己，肯定的認識到自己，然後證悟到本來面目，這就是我們學習的流程。然而，生活中，當我們不在坐禪的時候，思緒流程該怎麼走呢？正確的思緒就是達摩祖師的二入四行觀：報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行。」
好簡單，卻就是一輩子修行的功課。
檢視自己的來時路，你做到報冤行嗎？相信因果。讓自己的心不隨著因果的變化而轉，心道法師說：「修行當中是「顧心」，把心顧好，不要讓這些現象變化轉了我們的心，心外求法。」
你做到隨緣行嗎？隨緣不變，不變隨緣。隨順而安，隨安而順。
你做到無所求行嗎？無所求，就無所住、無所執。覺性具足。
你做到稱法行嗎？覺要常常回到空性上，心道法師說：「覺就無物—覺無物，沒有東西，在我們覺無物的時候，我們的心就沒有雜染、現象，就沒有起心動念的變化，就會無念無思，沒有念，沒有思維。稱法行，就是在生活中一直觀照覺性，這個覺性就是我們的心。心是甚麼呢？一種心是有現象的，一種心是沒有現象的，沒有現象的心叫做覺性的心，覺性的心沒有現象，在沒有現象的覺知裡面，也就是不取不捨。」
簡簡單單的，如實的，回到覺性。莫非，這正是「祖師西來意」？
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