以《華嚴經．普賢三昧品》為主要依據
撰文．教育院研究中心華嚴期研究小組 插畫．貓魚
華嚴，是一個佛的證量，就是用禪修找回自己。證量是什麼？找回心，就是找回世界的本來面目，找回世界的本來面目，就是找回心。所以心和華嚴，是一體兩面。如果沒有從禪修證到寧靜，不可能看到華嚴世界的那份果實。──心道法語
靈鷲山秉持著「傳承諸佛法，利益一切眾」的精神，共同造就華嚴世界，在這個世間能夠讓人類充滿「愛與和平」，這是我們的願景。
一個擁有意義、價值的生命，內在的心靈是安定的，所以，透過華嚴期之生命實踐來教導我們自己的這顆心，心安定了，就有能力推動多元共生、相依相存的生命信念。
認識〈普賢三昧品〉
1、何謂三昧？
三昧，梵語 samādhi 之音譯，巴利語同。又作三摩地、三摩提、三摩帝。意譯為等持、定、正定、定意、調直定、正心行處等。即將心定於一處（或一境）的一種安定狀態。於佛典中，samādhi 譯為等持時，「等」乃指離開心之浮（掉舉）沈（惛沈），而得平等安穩，「持」則指將心專止於一境之意，此即為將心止於一境而不散亂之狀態，也稱為心一境性。一般修行大都止心一處，不令散亂，而保持安靜，此一狀態則稱為「三昧」。達三昧之狀態時，即起正智慧而開悟真理，故以此三昧修行而達到佛之聖境者，則稱三昧發得或發定。(註1)
禪修的本務，在於觀照身心與鍛鍊心態，透過專門且精密的修煉工夫，則能夠對我們在修行上，先甩脫掉我們習以為常的成見包袱，使得心意能夠不帶有散亂的特質，以此培養出心態的專注力、沉穩力與洞察力，借用這樣反覆訓練過後的能力，以此做為優勢條件，就能保護著我們的心態，不受到外在世界的牽動，而有後續不良的影響效應，更能帶給我們自身身心的和諧與喜樂，透過這樣的傳遞，應該更能適切地去銜接世界之眾生，往利益一切眾生的方向，去進行相關的佛法引導與傳達。
因此，我們要清楚，在進行菩提道的禪修時，必須經由發起廣大而無邊的心意，著眼於利益一切眾生、心念於不捨一切眾生為禪修的本懷或初衷，這是在佛法修學起步上的基本涵養。(註2)
2、解讀「一切諸佛毘盧遮那如來藏身」三昧
菩提道的禪修是日積月累的匯聚，乃至生生世世的勇猛精進，其所展示與傳授的三昧名稱為「一切諸佛毘盧遮那如來藏身」（一切如來淨藏三昧正受），初步的意思是指，等持所有一切的覺悟之智慧光明的集合顯現。這樣的禪修教導，是以成就意業最為殊勝的主要教導方向，提供我們在心態修學上的一項利器，經由心態的深掘、開發，可以照見更為廣大的生命世界，將原本閉鎖、受限的心量全然地撐開、舒展，關聯地，可與生命世界的一切眾生都形成相當密切的關係，一世界與一切世界無有間隙可言、此世界與彼諸世界都可以經由通達的智慧，如實一貫地徹見。
從援引經文當中，顯而易見：「普入一切佛平等性，能於法界，示眾影像，廣大無礙，同於虛空；法界海漩，靡不隨入，出生一切諸三昧法，普能包納十方法界。三世諸佛，智光明海，皆從此生，十方所有，諸安立海，悉能示現，含藏一切佛力解脫、諸菩薩智，能令一切國土微塵，普能容受無邊法界，成就一切佛功德海，顯示如來諸大願海；一切諸佛，所有法輪，流通護持，使無斷絕。」(註3)
以上所引的經文，可藉以凸顯出「一切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧」的四種特色。
特色一，「普入一切佛平等性」、「普能包納十方法界」、「普能容受無邊法界」，顯示出生命確實可以經由禪修所培養的能力，將我們生命之多樣面向與多重層次的情形，全然地打開、試著去觀照，讓心量長養廣大、生命世界也隨之廣大，乃至走向十方的生命世界都能如此寬廣、遼闊，讓我們走向一切眾生之生命世界去全然地、深層地洞察。
特色二，「普入一切佛平等性，能於法界，示眾影像，廣大無礙，同於虛空」。通過禪定力，觀照出一切眾生與生命世界都是緣起的表現，而且，這樣的表現特質，有如眾多影像的相互投射所形成的，其影像之所以能投射的根本上，是廣大而無有阻礙的，就像虛空一樣，無有限別。
簡言之，任何投射的影像，在生命世界，都是緣起的表現，洞察一切的法即緣起。通過如此禪修的訓練，觀看各種運轉於生命世界的現象，都是由緣起而生滅變化的流程，一切眾生與生命世界都在變化組合的流程中，不斷地共構為無限暢通的網絡關係，錯綜複雜地交織而成的生命世界，都是緣起之網域，即為「法界（dharmadhâtu）」。(註4)
特色三，「三世諸佛，智光明海，皆從此生，十方所有，諸安立海，悉能示現，含藏一切佛力解脫、諸菩薩智。」禪修訓練的要務之一就是開發智慧，藉由智慧力的通達，可以讓我們的生命脫胎換骨，達成解脫或覺悟的境地，這也是佛法修學貫徹完成的使命或目標，簡言之，就是要提煉出我們生命的高度品質。品質的具備高度與否，關鍵之處落在開發的智慧是否能全方位地通達無礙，以此來判別我們生命品質的高度
是否具足，而這樣影響了我們生命的後續導向，也就是說，生命世界要往幸福與圓滿的方向導去，才能真正感受到禪修帶給我們在生活上的大利益。
除此之外，「能令一切國土微塵，普能容受無邊法界，成就一切佛功德海」，能包容、接納更多的生命世界與生命型態，具備這樣的容受力也是品質高度的辨別辦法之一，當我們願意廣納一切眾生與世界時，表示內心的空間越大，生命才有高度品質可言，這也是可以經由禪修鍛鍊、運作而達成的。
特色四，「法界海漩，靡不隨入，出生一切諸三昧法」、「一切諸佛，所有法輪，流通護持，使無斷絕」。這裡顯示出生命的高階開展，經過禪修的達成而能持續運作於生命世界，透過禪定力與智慧力的雙效並行，隨著眾生與世界的不停轉變，佛法都可以傳授或教導相關聯的禪修法門，成為一切的生命世界得以轉動一切法之主要輪軸。通過菩提道的禪修學習與鍛鍊，宣說或傳遞出眾多的修學法門，讓佛法可以因此而繼續流傳於一切的生命世界裡，做為日後可用以引導眾生或救度眾生的生命出路，運用修煉禪學而顯示出生命高階的運作型態與開展。
3、菩提道的禪修特色
菩提道的禪修，一言以蔽之，就是洞察、觀照眾生世界為法界的禪修，其主要目標就是要導向無上菩提。
此作為理解的基調，我們可以認識到佛教菩提道所提供的禪修方針，是針對一切智慧上通達的認知。以觀看一切法是緣起，其法之根本是空性一貫且不二的，經由一切法的相續變動或轉動為諸法之歷程，眾多變動的因緣歷程相互交織而為幻化的網絡系統，以此形成「法界觀」，亦即是觀一切法皆為緣起而層層疊疊編織的幻化網際網絡。當中，又以普賢行列為最高超的典範，佛法修學的參照、學習範本中相當注重普賢行、普賢菩薩、菩提道的修學者，以及一切眾生都能夠在菩提道達到生命實踐上的極致之平等。(註5)
如此的平等，應當值得我們將心念全然寄託、放置於此，發而為誓願，用極其長遠的生命歷程去實踐、篤行，因此特別標示為「行願（caryā-pranidhâna）」，如此的誓願與踐行，通過法界型態的禪修，將身心調控為無限寬廣的生命世界，將修學到的成果，轉向投注在一切眾生的佛法引導與生命世界的教學、運作，救
度眾生離一切苦，並帶給一切眾生利益，由此，我們也可以依循菩提道之禪修的煉就，走向廣大且高超的生命世界。(註6)
佛法禪修的典範人物
普賢，梵名 Samanta-bhadra，以此菩薩之身相及功德遍一切處，純一妙善，故稱普賢。以此菩薩之廣大行願，一般稱為大行普賢菩薩。
「普」，是通過禪修打開生命世界與心路歷程而為無限、平等；「賢」，是使用幻化的身體與生命歷程而為願力實現、踐行，「普賢」，就是身心在廣大且無限的生命世界網絡中不斷地運作，所累積的極致賢德之顯現。(註7)
以普賢菩薩做為典型的菩薩行教學示範，所要呈現的就是佛法修學之本心願力的重要。
佛法再三強調修學歷程須借助本心願行的推動才能持續地學習，這正好說明我們誓願的發起也有其因緣，密切關聯著一切眾生的生命世界。
本願的「本」，特別帶出了佛法行者是親自身體力行的體驗、修學與證悟，由內心來做為主力推動修學的歷程，並非由外在世界所能輕易取得的，一切全憑修行的真本事為要；本願的「願」，恰好說明了對自身修行成效的期許、對一切生命世界的祈盼，以及對一切眾生的生命期待，就此而論，這三大要項共構為「願」的重大成分。
由此我們清楚知道，禪修也不離修行本願的設置，生命歷程的道路，鋪設在菩提道次第的進展上，心路歷程的展演，就在菩提本願不斷實現的當下。 (註8)
禪修營造的生命世界
1、心態意念的鍛鍊
如果心態的本身沒有太大問題，那我們的生命或世界，為什麼會製造或衍生出這麼多的問題呢？佛教相當清楚的告訴我們，長遠以來的問題，就是生死輪迴的問題，要解決的不是片段、零碎的生命問題，而是整個生命問題背後的主要根源。
看出問題的癥結，並不是身心真正的有了毛病，而是我們使用或添加了什麼病菌或毒害，才導致了身心的嚴重問題，重點就是心態的貪愛、瞋恨與愚癡的累積包藏，形成汙垢而不利於身心的乾淨。
禪修，就是將心念的起伏變化做出清楚、明白的真實映照，讓整個生命都能沉靜下來，這裡所說的「下來」指的是往下延伸、扎根的意思。換言之，就是讓心思能深入到生命的本質、讓心念能滲入至貫穿生命的實相，進而逐漸地達到心態寧靜、穩固的情況。
簡言之，那就是心止於一處，或心止於一境的具體呈現。止，就是有貫性連續的意味，相當沉著、穩定的保持著，並非完全靜止不動的意思，而是相當有技巧的、有效用的調控心態。
2、身體的切換：開發身體的神變
從事佛法專門的禪修訓練，內心的打通可以關聯地將身體跟隨著做出各種多樣的變化，這裡所說的身體，不是普通的肉體或肉身，而是切換到法界型態的身體，亦即法身的層次。由是，以一切法的緣起全面地開放給世界，得以做出眾多的變化，尤其以心的高度專注為重，凝聚強而有力的能量，再以如此的能量做出穿透、投射、凝聚、擴散、變幻等各種類型的切換，試以以下經文援引做為參照：「爾時，普賢菩薩即從是三昧而起。
從此三昧而起時，即從一切世界海微塵數三昧海門起，所謂：從知三世、念念無差別、善巧智三昧門起；從知三世一切法界所有微塵三昧門起；從現三世一切佛剎三昧門起；從現一切眾生舍宅三昧門起；從知一切眾生心海三昧門起；從知一切眾生各別名字三昧門起；從知十方法界處所各差別三昧門起；從知一切微塵中、各有無邊廣大佛身雲三昧門起；從演說一切法理趣海三昧門起。」(CBETA,T10,No.279,p.33b)
經過禪修所開發出來的能力，在身體的變化上產生相關的連結，藉由從三昧出來之情形設置，可形成六大類別。
類別一，時間向度的身體切換。從過去、未來、現在之三世時間歷程來看，經由禪修的能力開發，心念穿透程度越來越銳利，無論何時都是可以被打通的。
類別二，空間向度的身體切換。一切佛國剎土，都可以用禪修的鍛鍊，同時可投射於一切世界。
類別三，通暢雙向的身體切換。佛剎與眾生舍宅是暢通無區隔的，同樣的，諸佛如來與眾生也是可以雙向的切換。
類別四，相互連貫的身體切換。這一相互連貫的禪修使用，不間斷的展現出禪修的動態進展。
類別五，聚焦收攝的身體切換。從世界到眾生心念、從眾生心念到各別名字，這一路的逐步收攝的切換。
類別六，逐步擴大的身體切換。從各別名字到十方法界、從十方法界又到無邊廣大佛身雲海、再到演說一切法的情形，又是逐步、逐層的擴大。
以禪定來拓展生命世界
禪定所淬煉出來的生命，是無比堅定的，這將有助於我們生命品質與生命高度的穩固，導向無上菩提的最高目標。
1、轉向智慧為導向的生命世界
佛法的教學一貫強調正知與正見，也就是從觀察事情本身的缺失，獲取到正確且良善的心態認知與所做所為，這是相當重要的，也是佛法講求務實的基本性格，這將使得我們身心有很大的受益與好處。佛法教學的主要目標之一，就是要引導我們的身心能夠離苦得樂，一切眾生也能夠如此，這樣整體生命世界才有談得上全面解救、甚至確實解脫的無限可能。
關聯於此，佛法則提供我們十善業道的修學或是修行生活所相關的戒律、規範，都先讓我們的身心有一道德倫理的學習基礎與修持依靠，透過這一套又一套具體的踐行，不斷地、持續地修正我們的身心狀況，讓憤怒的、憎恨的心緒，不容易一觸即發，反倒是就此止住、停息，熄滅如此不良善的心念，就能讓我們身心生活逐漸趨向和諧的情境。
有了這樣平衡且調整得宜的身心情境，進而能夠帶出我們生命本身的和諧，周遭的其他事物或生命也會隨之呈現和諧的樣貌，這是我們能夠邁向世界和平關鍵的一步，要達到世界平和的全面廣大，也就能由此相續而生。
2、轉用禪定為運作的身心世界
省視我們自身內心當前的情形為何，透過佛法的觀念引導與心態鍛鍊，試圖讓我們自身心靈回到一種沉穩與淨化的情境，培養內心調控得宜的能力，這才能夠徹底解決暴力本身的問題，根除心智的暴動，解開心靈的憤怒、消融不成熟的仇視與敵對之言行舉止，這才讓我們的心有其舒坦、自由的乾淨空間。
在這當中，將喚起我們澄澈的心靈的大力崛起，亦即是啟動心靈層次的非暴力能源，讓身心透過佛法的修持訓練，逐步地修正我們心的動機與意圖，讓心靈回歸乾淨透亮的本質。
這樣看來似乎相當完善了，但佛法修學還不以此為滿足，也不準備就停留在此，而是要能帶出我們心靈更為廣大的世界和平觀，讓世界和平所涉及的意義是崇高的，所牽涉的生命世界是無限廣大的。生命的價值與意義，都可以通過禪修，使得我們看不見的生命本質，被打開而看見。透過不斷地觀照，也全方位地滲透到生活的所有細節裡，擴及所有生命的型態與層面。
禪修推進的華嚴期教育
佛法所教導的和平，是一切生命之共通面向所必須面對且關懷的生命課題，且必然能行走於如此的道路，關聯地，實現如此的世界情境。
這是基於對一切生命的基本尊重與無限包容所提出的教法，可當成是極其廣大、長遠的目標理念。因此，如此脈絡下所教導的世界和平，是超脫生、住、異、滅（成、住、壞、空）的情形，也是出離三界六道之一切世界的格局，不只是生命世界的一個角落或區域，也不屬於某些文明國家的獨有象徵，而是在關懷一切生命世界的現象當中，同時同步地又展開全面歷程、全然方位地運作著沉著、清淨的心態，在廣大的生命世界當中，現起身心的相續和諧。
這個全方位的身心變化，帶來的將是邁向永無止盡的世界和平。
師父常常教導我們，當照見自性的時候，有一個偈子能用來體證華嚴，時常可以受用。
心道法師說：「自然而然的放下，清清楚楚的覺知，明明朗朗的安住，赤赤裸裸的呈現。」這就是華嚴世界。十方一切世界的微妙莊嚴，都能夠收攝在我們明明朗朗的安住，展現在我們清清楚楚的覺知當中，當下具足一切，橫遍三際、貫通十方，是一種體證、也是一種心念的相應。
學習華嚴不需要用太多的分別或揣測，只要回到自己本來的覺知，順應如此的因緣之流，在無盡緣起的教導之中，從這樣深刻的體認，去認識生命的面貌，事實上就是成佛的境界。
在華嚴期的生命實踐中，心道法師引領大眾弟子發普賢願心，行普賢願行，效法善財童子遍滿參學的精神，開闊視野，多元學習，一同進入華嚴多元和諧、相依共存、和平共榮的佛國淨土。讓這份發心願力不斷深廣、延續到法界的開闊，鞏固堅定成佛之道，圓滿佛國世界。在生活當中，連結一切的生命，在一切的連結當中，成就聖賢的智慧，一切都圓滿。
來源：第343期《有緣人月刊》
註1 三昧，就是指整全地或平等地持住。佛典舊譯常將三摩地（梵 samādhi，三昧、等持）、三摩鉢底（梵 samāpatti，等至、正受、正定、現前）及三摩呬多（梵 samāhita，等引、勝定）混同，而一概譯為三昧。實際上，三昧，應指三摩地，也就是等持而言。
註2「彼諸如來，同聲讚言：「善哉！善哉！善男子，汝能入此一切諸佛、毘盧遮那如來藏身、菩薩三昧。佛子，此是十方一切諸佛，共加於汝。以毘盧遮那如來本願力故，亦以汝修一切諸佛行願力故，所謂：能轉一切佛法輪故，開顯一切如來、智慧海故；普照十方諸安立海，悉無餘故；令一切眾生，淨治雜染，得清淨故；普攝一切諸大國土，無所著故；深入一切諸佛境界，無障礙故、普示一切佛功德故；能入一切諸法實相，增智慧故、觀察一切諸法門故、了知一切眾生根故、能持一切諸佛如來教文海故。」（CBETA,T10,No.279,p.33a）
註3 CBETA,T10,No.279,p.32c-33a.
註4 請參閱：「若見緣起便見法，若見法便見緣起。」〔東晉〕瞿曇僧伽提婆 (GautamaSanghadeva) 譯：《中阿含經》，卷 7，〈舍梨子相應品〉，CBETA, T1, No. 26, p.467a.
註5「一切佛智功德力，種種大法皆成滿，以諸三昧方便門，示已往昔菩提行。」(CBETA,T10,No.279,p.34a）
註6「眾生大海咸濟度，法界微塵無不入，入於法界一切塵，其身無盡無差別，譬如虛空悉周 遍，演說如來廣大法，……為度眾生於劫海，普賢勝行皆修習，演一切法如大雲，其音廣大靡不聞。」（CBETA,T10,No.279,p.34a-34b）
註7「普賢恒以種種身，法界周流悉充滿。」、「普賢安住諸大願，獲此無量神通力。」、「普賢廣大功德海，遍往十方親近佛。」（CBETA,T10,No.279,p.34a-34b）
註8「從諸佛法而出生，亦因如來願力起。」（CBETA,T10,No.279,p. 34a）
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