撰文．曹郁美
中國古代有個現象挺有趣：文人從政比比皆是。
換句話說，他們是政壇名人，又是騷人墨客；上次介紹的蘇東坡、本篇介紹的王安石皆是，還有那寫出〈滿江紅〉的岳飛，是典型的「文人武將」。
究其原因在於：當時讀書人出路窄，唯有仕途才有「錢途」，才有光明願景，也就應了「萬般皆下品，唯有讀書高」的社會普遍觀念。
王安石在政治上最為人熟知的是變法，史稱「王安石變法」。所謂變法，以現代語來說即是政治、經濟、社會改革。戰國時代的商鞅變法讓秦國強大起來，併吞六國、一統天下，可說是最成功的一次；而清末光緒皇帝接受建議進行的百日維新、戊戌變法則最壯烈，因為最後「戊戌六君子」被斬首。
王安石是宋神宗時期位高權重的宰相，然而他的圖強變法情況不佳。當時的改革政策主要以財政為主，結果觸犯了許多高官、仕紳、地主，甚至引起朝廷內的新舊黨之爭，讓原來支持他的神宗信心動搖。
最後，王安石變法失敗，幸虧他在文學史上為我們留下了寶貴資產。
當時還有一個現象，從帝王到文人都喜歡與方外之士相交。所謂「方外之士」原指不涉塵世或不拘世俗禮法的人，後來轉作指僧、道、隱者。世俗之人喜歡與方外之士為友可能有幾個因素：當時出家者、隱居者人數眾多，甚至受到社會敬重，有關他們的奇聞軼事也特別多，若與他們談禪說道、烹茶賦詩能讓人忘卻世俗煩惱，亦可得附庸風雅的樂趣。
王安石就有一首〈和棲霞寂照庵僧雲渺平甫同作〉，詩云：「蕭然一世外，所樂有誰同。宴坐能忘老，齋蔬不過中。無心為佛事，有客問家風。笑謂西來意，雖空亦不空。」
看得出來，最後二句是重點。
「西來意」是指當初初祖菩提達摩從西天竺來到中國弘傳禪法，「祖師西來意」即是「佛法大意」。亦即本詩問：什麼是佛法大意？王安石給了自己一個答案：「雖空亦不空」。
空與不空，有與非有一直是佛法奧旨，它的意義在於：任何語言名相都屬於世智辯聰，都是戲論，唯有直觀頓入才能見到真理。
換個角度說，禪宗的「離言絕相」、「說似一物即不中」、「無念、無相、無住」正與「空」相應。
王安石還有一首〈即事〉我甚欣賞，曾拿它來當作考題，可惜年輕人擅長發揮者不多。
詩曰：「雲從無心來，還向無心去。無心無處尋，莫覓無心處。」
這「無心」二字意蘊甚深，以天上雲朵的無心出岫（編按：岫音同秀，出岫指從山中出來）隱喻人心的染淨，正是佛教的核心思想。
從《金剛經》的「三心不可得」、《楞嚴經》的「心不在內、不在外、不在中間」到禪宗二祖慧可的「覓心了不可得」，「心」構成了向下沉淪的禍源，也是向上追求菩提道、成佛作祖的動力。
王安石是政治家、文學家，同時也是在紅塵俗事中打滾的人。他在社會風氣下耳濡目染，對佛道有所認識，寫下了幾首禪詩。他悟道了嗎？
「如人飲水，冷暖自知」，唯有他自己明白了。
最後本文要以他的一首山水田園詩作結，他描寫了淡淡的、閒閒的心情，題名〈遊鍾山〉：「終日看山不厭山，買山終待老山間；山花落盡山常在，山水空流山自閒。」在肺炎疫情肆虐下，願我們能讀誦禪詩、觀照內心。
培養日日是好日、舉目皆佛道的心境。
（本文作者為東吳大學中文系助理教授、靈鷲山慧命成長學院講師。著有「《華嚴經》之如來放光」、「十方成佛──華嚴小百科」等書。）
來源：第301期《有緣人月刊》
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