願緬甸保持佛陀傳承之二
2005年 4 月，我們取得國際「種子計畫」的支持，2 年後實地種植，把弄曼農場從一片荒山變成遍地綠野，我們的工作人員回報說第一批的收成有玉米 34 公頃，檸檬草 15 公頃， 也提煉了第一批檸檬香茅精油，還有製作手工肥皂，農場正逐年增加開墾種植面積，我們就是有一個原則，始終維持著生態和有機的環保精神，盡量不破壞原來的環境。
將來弄曼農場計畫可以循環起來，周邊建設健全些，有觀光的價值，就可以增加當地收入。用這些收入，我們可以著手來改善當地的衛生或醫療環境，還可以造福當地。弄曼農場的經營循環是以契合當地人生活為發展原則，仰光法成就寺是以國際禪修為主，這未來還是結合的一個循環。
我在緬甸做的兩個重點是「教」與「養」。
「教」是要保護佛教文化傳承的用意，然後幫助緬甸能夠發揮佛教文化的特色，用佛陀的精神來發展禪修、文化教育、朝聖觀光、有機環保農業等等，在仰光大金塔的國際禪修中心就是一個重點計畫，然後我們會固定辦供萬僧，還可以有傳戒傳法，可以朝聖參學，可以辦國際禪修閉關。
「養」就是一直持續在做的從弄曼農場的計畫， 還有「大雨計畫」的學校補助，獎學金補助，我們可以贊助孤兒院、贊助獎學金等等，再結合弄曼農場的公益旅行等等。
我想主要用意就是讓緬甸開放的同時，可以善用自己的傳統文化優勢，還有要適度保護豐富的天然資源，用這樣的態度來跟國際接軌、交流、互利，讓緬甸迎接世界潮流時，也讓世界分享她的純樸氣息，讓彼此互相學習。
靈鷲山的國際非營利組織的工作，主要也是以我們的緬甸經驗為重點模式，這是我對緬甸的感恩與回饋，我尋根的願力。
全球化擠壓變形的窮？
如果你用「窮」來論斷緬甸或東南亞其他的佛教國家，是不太夠的。
所謂「窮」是什麼在「窮」？這是要探討的。如果你從天然資源來看，緬甸是一個很好過生活的地方；如果你是從精神面來看，那是從何說 起？「窮」可能是針對現代人已經習慣的都會 生活來看的吧，現代人一離開都市機能的地方， 基本上是無法適應的，尤其要他回頭過大自然的純樸生活，你要把他「放生」，他是活不了的， 他已經不會野生求生，所以他們覺得大自然裡什麼都不方便，水電不方便，沒有電視、沒有電 腦，沒有方便的商店、百貨公司，沒有太多大眾交通工具，所以緬甸的「窮」是相對的。其實如果以古代的眼光看，緬甸就是黃金一樣的寶地。
二戰後的世界發展很快速，讓人感覺快速到一路滑，滑到哪裡不知道？
全球資訊愈來愈串聯，人類的共同前景在哪裡？主流價值是靠媒體來宣傳，基本上這裡面有一個工商業機制在後面滾動操作，先進國家的考量就是以民主自由為前提，用民主自由帶動競爭，追求效益，追求個人的消費享受，追求社會的物質繁榮，然後最好是把很多文明發展的成本或是環境破壞的代價，都擠到看不到的死角去。媒體宣傳常常都是充滿消費、欲望、暴力衝突這些過度包裝的東西，因為大眾追求感官刺激， 沒有這些就沒有市場，其中很多污染源，很多壓力源，很多精神墮落的負債，這些都被大家習以為常，跟這些無關的都放到腦後，於是，很多全球災變的隱憂就這樣像滾雪球一樣，一發就不可收拾。
你看緬甸娛樂沒有卡拉 OK，沒有色情賭場這些的，只有佛教的育樂，她用國家的力量整個在支持小乘，佛教徒占 90% 左右，小乘的戒律變成一種社會的整體風氣和秩序，物質的追求是華僑社會比較會重視這些，但是華僑信大乘， 大乘也有一套儒釋道的傳統固守在那裡，大乘戒律就比較不嚴格，小乘不太喜歡大乘的自由與寬鬆。
即使都是佛教還是要互相尊重，緬甸基本上是不會排斥大乘，反而大乘比較會看不起小乘， 華僑在緬甸還是要尊重認同當地的小乘文化，才能相依相存。緬甸人就跟印尼人、馬來西亞人一樣，他們生活很簡單，沒有需要那麼多的物質。所以當世人用「第三世界」來評價緬甸或形容一些沒有達到現在標準的地區，我們就要用更高的理想來反省看看，尤其是我們曾經親身經過二次大戰、曾經一無所有的這一代。
在全球化浪潮下，很多傳統生活都會被擠壓變形，緬甸沒辦法封閉自己，這是她轉型的必然。緬甸民生設施或條件的落後，讓很多人誤以為是佛教文化導致消極貧窮，甚至對政治保守封閉感到不滿，轉而認為西方價值才是好的， 西方才有答案，所以丟下傳統、趕上西方才是進步。東南亞這一帶的國家，近代以來脫離殖民統治後，無不想從貧窮翻身，窮則變，變則通， 一路就是跟著西方滑下去。
在全球化的時代，貧窮者想要錢，想賺錢， 就起來革命，革命以後卻更窮，不得不走上極權路線。等有了錢，生活好轉，不聽管，想要的卻是自由。但我們知道，二次大戰、殖民帝國來到以前，緬甸曾經是東南亞最富有的國家， 直到被其他國家侵略、統治後，才變窮。統治與侵略是西方會有的，國家富了就要去侵略別國， 要變成世界帝國，緬甸不會這樣，東南亞的歷史就是這樣被牽扯不完的關係。
（節錄自心道法師著作《願力的財富》）
出處: 有緣人月刊292期
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