撰文．呂松庭 繪圖．陳佳蕙
泉州是片怎樣的土地？偶而這麼想。
感覺這塊我沒有去過的地方，和我有種若即若離的關係，我十幾代前的祖先必然曾在那一帶活動生活過，我從小就熟悉的宗教和生命禮俗，其實發源自泉州。
觀看那部在泉州當地拍攝的電影《蕃薯澆土》，就可以看到讓台灣人似曾相識的禮俗，禮俗是人類集體對「生命應該如何度過」的想像，從搖籃到墳墓，一程一程的都做了設計，讓剛來到世界，徬徨無依的生命有了禮俗的依靠。
譬如，孩子出生要做度晬，抓周，元月初九要拜天公，泉州人同樣也有進香的禮儀，那是人追隨神明的基本象徵，但後來我們只看到熱鬧喧嘩的那一面。從泉州渡海到台灣，泉州人把家鄉那一套宗族觀念都帶來了，親人去世後的厚葬，都有一脈相承的意味。台灣在葬禮中要送手巾，以前我都不明白是什麼緣故，其實也源自泉州習俗，這是取「送巾現斷根」的意思，希望送巾的這戶人家，從此斬斷惡根，得享福報。
在電影裡，泉州人也和某些台灣人一樣，到廟裡擲筊，希望上通神意，指示下一步的人生方向。電影裡，失去閨蜜的林秀妹喜歡抽籤問神，連要不要參加腰鼓隊也得問神，卻得到「眼前比身後事還重要」的神啟，我想這個神說的是，與其是尋求死後的歸向，這一生用我們僅存的時間，還能夠完成些什麼，修到什麼樣的成績，才是此身此生應該去關照的。
此身猶在，像林秀妹這樣，即使覺得自己從「被需要」到「無關緊要」，也能讓剩下的生命餘暉發光一回。譬如，綁上腰鼓，完成生前好友的遺願，當好友託夢來尋時有了交代。
十三世紀的日本僧人清拙正澄寫文章讚奈良的風俗「尊佛敬神，守法自律，物我一體，彼此忘懷。」其實，你也可以想成是在形容傳統的泉州和台灣人，一個敬神和相信果報的社會的人們，總可以體現出神人一體的相應。如果失去對神意的敬仰，那個社會往往淪為最現實主義的失序。十八世紀法國哲學家孟德斯鳩名言「人類應懂得向上開放。」其實，就是在說敬神的美德。
在電影裡，林秀妹和青娥用紅布袋撿起被丟棄的神像，送進廟裡供奉，林秀妹旁白：「人艱苦一世，不為有片屋簷可以遮風避雨嗎？神也是一樣。」
真正的神明菩薩也許不會在意這片屋簷，但當人以自己的慈悲和惻隱之心，通向渺渺的神意，如同《大智度論》所說的，我們也種下了敬田和悲田，那在泉州和台灣土壤裡如此容易生長繁殖的地瓜，就種在福田裡。
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