撰文•呂政達
漫長的人類歷史，其實是一首要轉換調性的歌。當人類遵行的某種規則或者信條面臨挑戰，就會有新的典範應運而生，與舊典範競爭，最後成為另一種人們相信的規則，這是社會學家孔恩所說的「典範轉移」。
當年孔恩研究的是科學史，所以科學界的典範轉移顯而易見，最有名的典範轉移像是伽利略的「太陽中心論」，他的《天體運行論》直接挑戰羅馬天主教會對於地球是宇宙核心的長久信仰，後來伽利略被迫認罪，遭到終身監禁，死後書籍被查禁。然而，幾個世紀過去了，現在的世人早就接受了伽利略的發現──地球，不過是飄盪在宇宙間孤獨軌道上的一粒微塵。
在世紀移動的史詩裡面，能夠提出新典範，最終改變舊思維的英雄們，無疑的，就是一位位如雕像般存在世紀之風的指路人。
由是，我們益發感覺，當心道法師提出「靈性生態」的理念和實踐方向，在當代的佛教導師中，心道法師亦成就了一名指路人的地位，「靈性生態」啟示我們在生態裡觀照靈性，修行覺性的一個方向。
「靈性生態」短短的四個字，卻能代表心道法師一生的心得，給佛教徒指出的一個新方向是，靈性是我們的核心，生態則是我們的場域。只有照見靈性的人，可以將慈悲付諸到生態，或許，曾經在心道法師某次長期閉關的靈光一現，他看見了一個聖者所見眾生平等的和平宇宙。
生態，其實就是人類生活的場域，也包括人類所能感知的所有領 域， 就 像 德 國 生 態 學 家 魏 克 斯 庫 爾（Jakob Johann von Uexküll,1864 ─ 1944）所提出的「感官泡泡」（Umwelt），每種動物，包括人類，都被限制在一個感官泡泡內，生態學稱為「環境界」，佛學稱為「現象界」，所以生物只能感知到宏大世界的極小部分。這個泡泡內，正是我們所說的生態。
「靈性生態」在現代的意義，就在於心道法師啟發我們，生態場域內的眾生，存在著人類無法感知的業力果報，以靈性對待生態，我們未可知的宇宙能量，也將以靈性回報我們。否則，就是一劫不復的災難。這個惡的回報已在地球的極端反撲中應驗，然而，當我們走上靈性生態的新道路，用靈性和慈悲對待我們感知的所有一切，善的循環才可能成真。
是的，請記得我們永遠只是微塵。
來源：第354期《有緣人月刊》
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