撰文．心道
我們都有清淨無染的覺性，我們要安住在這個清淨無染的覺性，清楚地照明這個清楚的覺性。覺性，覺的性，就是要觀照，用覺去觀照性。這個性，就是我們的見地。
我們這個本然的覺性，它是不變動的、沒有造作的，它是一個清楚的、光明本覺的呈現，明明朗朗、清清楚楚。如果我們在這個覺性上沒有一個很好的覺受，就不能安住得很好。
覺性自明、自顯、自解脫
對於覺性的覺照，也就是清楚、不散亂地觀照，明白我們的覺性，而且保持一種相續性，不要讓它中斷，這份觀照覺性的心念不要中斷。如果會中斷，表示我們不夠熟悉我們的覺性。所以我們反覆地去認持這個覺性的面貌。
覺性的面貌，不是我們製造出來的。我們本然的這個自性，顯現得清楚，沒有雜物，坐見本性。坐見本性，就是照見本性，安住於本性。
即使有一些事情，這些事情也是清清楚楚的。如果你安靜地在每一個時刻，從安靜裡面去看覺性，愈熱鬧的地方愈是呈現一個安靜，就是變成一個自明―自己自明的覺性。我們的覺性是自明的，沒有說因為我們不觀照而沒有了，它本來就是自明、自顯、自己解脫的，它沒有任何的束縛。只有我們的心念不在覺性的那種清楚裡面的時候，有了雜念，這些雜念就會造成我們迷失覺性的一個所在。
這些都是要靠體會的。有了口訣、方法，就是你要實際去體驗。沒有體驗就沒有覺受，沒有覺受就沒有證量。
我們常常都會迷失在我們的習慣裡面，這些習慣，有的是從無始以來我們養成的慣性，你稍不注意，就迷失掉了；你一不注意，就會在那個地方沉迷，在那個地方自我感覺良好。其實你是離開了覺性的清楚跟單純，心念不知不覺就去沾黏到了。
觀照的力量要穩定不動
當沾黏到的時候，我們也不那麼喜歡放棄那個沾黏，我們就會一直泡、一直泡，泡到我們覺得不想泡了，才會又回到清楚，再回去安住在覺性上。這樣慢條斯理的是會有問題的。
覺性的觀照，一定是要不間斷、相續地在本覺自性裡面，穩穩當當的，清清楚楚的，像虛空、像大海、像喜馬拉雅山一般地穩定不動。這就是觀照的力量，也就是我們的覺性的本然。
為了能夠相續，所以我們必須要不斷地習慣，不斷地去認得，「隨緣認得性」，所以「轉處實能幽」。隨「緣」認得性，緣什麼呢？緣，就是所顯現的各種不同。在各種不同裡面，我們隨著緣，認得我們所顯現的這個自性光明。
常常要能夠放鬆自然，讓我們所顯現的這份自性光明，相續不斷地明確、認知。自性本覺，本覺的自性，昭空不二，熟悉認知，熟悉再熟悉，一直到不會掉失了這個覺性的光明。
這個覺性光明是赤裸無礙的。我們如果對這個覺性還不是那麼樣地拿捏得很好、觀照得很清楚，那麼就還是要從四個步驟下手―調息、淨心觀照、覺知出入息、聆聽寂靜，這四個步驟穩定以後呢，我們再到自性的光明。那時再回到自性的光明，就是本然的。
我們的本然自性，它就是坦然的、鬆弛的、不造作的，它不變動，不變異。
在我們做這個專注、清楚地觀照覺性的練習的時候，我們會打閒岔，自己會打妄想，會生出這些那些不相干的東西，這個有時就會影響到生理的變化，所以還是不能夠打那些不應該打的妄想。
一收一放︰涅槃寂靜 四無量心
清楚在清楚裡面，在這個自性光明的本覺裡面，要慢慢讓自己很習慣在這個本覺的自性光明裡。這個自性光明呢，要成為有力量的「三摩地」，有力量的那伽定，就是不變異的自性光明。
這個不是一蹴可成的。我們反覆、反覆地讓自己安住在自性的光明，覺受自性的光明，安住在這個不變異的自性光明。所謂的覺受，就是你的自性光明跟覺受是不二的。如果不是這樣，你可能自己捏造了一個東西，這樣那樣的一種想像，或者是一個概念……都是可能會產生錯亂的。這樣的話，做了也是白做。
我們要很懂得︰一切心念的變化，都是一個因果，基因因果的變化。要相信因果不變的道理，一切都是因緣果報所顯現，都是有它的來龍去脈，沒有說突然發生、無緣無故地發生，都有來龍去脈，因果，我們如果沒有相信這個因果，就會被世間的幻相蒙蔽，你就分不清楚你是誰了。
我們佛法基本的這種安住，從內到外，就是我們成就了涅槃的實相以後，發菩提心。這兩個東西它是一放一收，收的時候就是叫做涅槃寂靜，放的時候就叫做四無量心。這四無量心又離不開涅槃寂靜，所以沒有固本，就是亂來（師笑）。
我們要固本，本固道才會生的，不固本那就是瞎搞，這不行。固本固好，然後你就不會亂了，才能夠定而能動。定沒有，你動什麼就是叫做亂。
來源：第358期《有緣人月刊》