撰文．呂政達
2024 是動盪的一年，戰爭頻仍，氣候風暴連連，生態沉淪浩劫，風不調，雨不順。
歲末回顧，這一年是生態的悲傷之年，卻也是靈性生態的收穫之年。
靈鷲山推動靈性生態，也在社會上引起共鳴。
從20 世紀下半葉起，興起了靈性生態學的主張與嘗試，主旨、用意都在試圖匡正已經失控、違反宇宙終極道理的人類文明。毫無疑問，現今文明的發展，很快地必將終結人類社會。
靈性生態學並非在討論「靈」的生態，而是含括從物質、生物、生命到宇宙論，由現象到本體論的，一切的衍出性議題，而以地球生界、生態系，我們共同的家的無限議題為對象，或說我們暨眾生、非眾生的所有一切。
所謂的「靈性」，一點也不空虛或幻相，恰好相反，「靈性」正是人們之所以可以意識、思維、感受、身心一切活動的本體、本質，捨棄掉本體、本質這根源，形同斷了半個頭的人；靈性生態學只是從物化或現今生態學的領域及思維模式拓展，延伸向看得見與看不見的我們的身心，同萬事、萬物、萬象、時空的關係，拾回我們本來具足的智慧、地球生界希望的未來。
佛教的大乘時代，龐多修行人透過冥思入定，他們經由意識本體的外延聯結，探索他們所感悟的種種終極境界，而回到我們的現實世界中，藉用常人所能理解的地球現象，訴說著其生命理想境界的象徵性譬喻，每個人每天感觸反應及起心動念達數萬次，瞬間意念都不盡相同，譬喻也多得不可勝數，但是，在天差地別的譬喻中，則共同指向相同的證悟境界（例如無生法忍，消弭了一切的分別識、二元論，等等），以及終極目標的「成佛、阿羅漢、菩薩」。
古印度人對宇宙最具體的形狀敘述，表達在「塔」的形相，也隨著區域性的傳承中發生稍微的變異，南、北印略有不同，而隨著塔建築輸入到中國、日本等各地，也因而發展成各類型的建物。無論具象或抽象，總是代表了人類對原鄉的孺慕與靈性的依止。
在生態悲傷之年，回望幾樁靈性生態相關的事件，從塔的意象到大乘「十方佛國」所展開佛教對生態關懷和探索，十方佛國回歸方寸，人類文明對生態的善意和護佑，就在心的一念之間。
來源：第336期《有緣人月刊》
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